白事是地方用語(yǔ)，指的的喪葬，民間白事禮儀分為送終，報(bào)喪，入殮，守鋪，擱棺，居喪，吊唁，接三，出殯，落葬，居喪。
在近現(xiàn)代改革喪葬禮儀的過程中，又出現(xiàn)了另一種“科學(xué)主義”的論調(diào)，總有一些人固執(zhí)地認(rèn)為喪、殯、葬、祭耗費(fèi)錢財(cái)、人力、土地資源，所以要盡量壓縮以至于無?？茖W(xué)主義還宣稱：“喪”、“殯”、“葬”“祭”過程中的一些悼念活動(dòng)皆是迷信，是一種無價(jià)值的純粹浪費(fèi)，要盡快消滅，如此想法是非常錯(cuò)誤的。如果這樣做，將會(huì)對(duì)整個(gè)社會(huì)的道德基礎(chǔ)產(chǎn)生毀滅性的打擊。
以筆者之淺見，人是一種會(huì)死的生物，生與死是人生的兩極，死亡是人之恐懼的對(duì)象、痛苦的結(jié)局。殯葬的一個(gè)重要功能是要承擔(dān)起減輕人類這種恐懼與痛苦的任務(wù)，達(dá)到生者與逝者、人與“神”的和諧。人類之永恒的企盼是：讓個(gè)我的生命永存。歷史上為何會(huì)出現(xiàn)種種豐富的葬式葬儀，從根本上而言，就是人類希望能讓自己的生活在“陰間”永遠(yuǎn)繼續(xù)下去，無論是土葬、水葬，還是樹葬、火葬、二次葬，等等，都寄托著人們永生的企盼。
人類文明與文化傳統(tǒng)的精華——哲學(xué)與宗教則提供了人們達(dá)到永生的觀念基礎(chǔ)，如儒家的“立德、立功、立言”的“三不朽”之說;道家的“生死齊一”之論;佛教的“西樂”之言;基督教的“天國(guó)”之求，等等。人類若能夠達(dá)到超越死亡之境，就真正實(shí)現(xiàn)了人與自我的和諧，所以，企圖減省甚至消滅悼念及祭祀逝者的活動(dòng)，是不符合人性與人道的。
比如，白事內(nèi)廣泛存在的一種做法：盡快完成殯葬流程，以獲取更豐厚的贏利?，F(xiàn)代工商社會(huì)是一個(gè)講求效率的社會(huì)，追求的是單位時(shí)間內(nèi)盡可能大贏利;現(xiàn)在殯葬行業(yè)，也就是追求更快地完成對(duì)尸體的殯與葬的處理過程，達(dá)到贏利的大化。這種觀念與做法皆沒有意識(shí)到白事與任何一個(gè)行業(yè)皆有本質(zhì)上的不同，是一種特殊的生命傳承的事業(yè)，其中蘊(yùn)含著逝者、親屬、社會(huì)三者復(fù)雜的互動(dòng)過程。過短、過快的殯葬流程實(shí)在是沒有考慮到喪親者哀傷過程是有一定階段的，是需要相當(dāng)時(shí)間來?yè)崞桨睦淼摹?/span>
一般而言，遺屬的哀傷情緒若沒有一定的時(shí)間與空間充分地釋放出來的話，就會(huì)郁結(jié)成心理與精神之病，典型的例子是一些喪親者辦完喪事后，便完全沒有了生存的欲望，成為“心如死灰”者，甚至自殺去追隨逝者，釀成個(gè)人生命與社會(huì)的悲劇。傳統(tǒng)社會(huì)倡導(dǎo)三年之喪，后為一年或三個(gè)月喪期的安排，等等，不要視為完全不合理，實(shí)際上是非常人道的安排。
所以，白事要尊重逝者親屬哀傷心理?yè)嵛康囊?guī)律，科學(xué)及合理地安排喪葬流程，努力去適應(yīng)親屬寄托哀思的精神需要。
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